中文書名：聖經導讀:解經原則(簡)
中文书名：圣经导读:解经原则(简)
外文書名：How to Read the Bible for All Its Worth
本书由两位著名的圣经学者联手合著。书中概述了圣经著作的主要文学类型，并阐述了不同类型的解释原则及释经应用。作者还特意在每一部份都提供了深入浅出的实例分析，帮助读者切实学会解读圣经的方法。本书是研读圣经的重要工具书，在世界范围被广泛用作教材和读经指南。
本书属于橡树文字工作室出品之“基督教文化译丛”，同属此丛书的还有《圣经导读：按卷读经》、《基督教释经学》、《圣经的来源》、《基督教神学导论》和《重建范型》等书。
戈登·菲（Gordon Fee），加拿大温哥华维真学院新约教授，当代杰出的解经家。著有《新约解经手册》、《保罗书信中的圣灵观》以及多部新约释经著作。他也是著名的新国际新约注释系列（NICNT）的总主编。
道格拉斯·斯图尔特（Douglas Stuart），美国戈登·康维尔神学院旧约教授，当代著名的解经家。著有《旧约解经手册》、《如何选择和使用圣经注释书》以及多部旧约释经著作。
除本书外，他们还共同合著了本书姊妹篇《圣经导读：按卷读经》。
“基督教文化译丛”总序
序言
第三版序言
第一版序言
· 第一章 绪论：解释的需要
· 第二章 基本工具：一本好的译本
· 翻译学
· 一些问题
· 如何选择一种圣经译本
· 第三章 书信：学习根据情境来思想
· 第四章 书信：释经的问题
· 第五章 旧约叙事：它们的适当用途
· 第六章 《使徒行传》：历史先例的问题
· 第七章 福音书：一个故事，许多方面
· 第八章 比喻：你了解重点吗？
· 第九章 律法书：给以色列人的契约规定
· 第十章 先知书：在以色列执行盟约
· 第十一章 《诗篇》：以色列人和我们的祷告
· 第十二章 智慧书：过去和现在
· 第十三章 《启示录》：审判与希望之意象
注释书的评估与使用
圣经书卷缩写表
英文圣经译本缩写及中译名
编后记
圣经为何需要解释？
我们时常遇见人满有自信地说：“不必解释圣经；只要读它，照它所说的做就行了。”通常这种话反映出一般信徒对“专业”学者、牧师、教师或主日学老师的抗议，因为后者似乎借着“解释”，使圣经远离了普通人。他们以这样的话来表明圣经并非一本晦涩难解的书。他们辩称：“毕竟任何人只要有半个头脑就能读懂圣经。太多的传道人和教师的问题在于他们往往挖得太过分，以致把清水搅浑了。我们读经时原本很清楚的东西反而不再那么清楚了。”
这样的抗议很有道理。我们同意基督徒应该学习研读、相信并服从圣经。我们尤其同意，只要研读得法，圣经不应是一本晦涩难解的书。事实上我们确信，一般人对圣经唯一最严重的问题不在于缺乏了解，而是对大部分的事太过了解！例如，“凡所行的都不要发怨言，起争论”（腓2:14）这节经文的问题不在于了解它的意思，而是在于遵行——身体力行。
我们也同意，传道人或教师时常先挖后看，结果往往把经文原本十分明显的意义盖住了。我们一开始就要说明——而且会在整本书中重复：好的解释之目的不在求见解独特；我们不是要努力发现从未为人看见的事物。
力求见解独特，或以独特取胜的解释，通常可归因于骄傲（试图“聪明过人”）、误解属灵之真谛（认为圣经中充满了深奥的真理，等待心灵敏锐、具有特殊洞察力的人挖掘），或既定的利益（需要支持某一神学偏见，特别是在处理与此偏见相反的经文）。独特的解释往往是错误的。这并不是说，对经文正确的了解很少会使初次听到的人觉得独特。我们要说的是，独特并非我们要追求的目标。
好的解释之目的很简单：找出“经文明显的意义”。实现此任务最重要的因素是开明的常识。好的解释之标准是，它把经文解释得合乎道理。因此，正确的解释会使人心灵得着激励，心思舒畅。
但如果解释只为找出明显的意义，那又何必解释呢？光读不行吗？经文明显的意义难道不是读出来的？就某种意义来说，对。但就更正确的意义来说，这种说法既天真，又不实际，原因有二：读者的性质及圣经的性质。
读者乃解释者
我们需要学习如何解释圣经的第一个理由是，不论我们喜不喜欢，每一个读者也是解释者。这就是说，我们大部分的人在读经时都认为我们理解所读的。我们也往往会认为，我们的理解就是圣灵或作者的意思。不过，我们必然会把我们所有的一切——我们所有的经验、文化、对某些文字或观念已有的理解——带入经文里面。有时我们所带入经文的——当然不是故意的——会使我们误入歧途，或使我们把各种与经文无关的观念读入经文之中。
……
我们若留意不时在我们周围发生的现象，也会察觉解释的需要。例如，我们只要看一下当今的教会，就可以看得非常清楚，并非所有“明显的意义”对所有的人都是同样的明显。……甚至本书的两位作者对某些经文“明显”的意义也有些不一致的看法。然而我们都读同一本圣经，都试着要顺服经文“明显”的意义。
除了这些“相信圣经的基督徒”中间可以看得见的不同之外，还有各种奇怪的事到处流传。例如我们通常可以认出异端，因为它们除了圣经之外，另有权威。虽然并非所有的异端都是这样，但每个异端都如出一辙，从圣经本身选择经文来曲解之。每一种我们所能想到的异端或仪式，从“耶和华见证会”和“道路”（The Way）的阿里乌主义（Arianism，否认基督的神性）、摩门教的为死人施洗，到阿帕拉契山教派（Appalachian sects）的用手握蛇，都宣称有经文的“支持”。
甚至在神学方面比较合乎正统的人之中，也有许多奇异的观念，希冀获得各方的接纳。例如，现今在美国的基督徒——特别是灵恩派——当中时兴的一股潮流，即所谓财富与健康的福音。这个“福音”说，神在你身上的旨意即是金钱与物质的丰盛！有一位鼓吹这种“福音”的人，在他所写的书中一开始即主张圣经“明显的意义”，并宣称在他的研究中始终以神的话为首要。他说，真正重要的并不是我们认为它所说的，而是它实际上说的。他所寻求的是“明显的意义”。不过，当他根据约翰三书第2节——“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样”——把钱财的富足说成是神的旨意，我们不禁开始怀疑“明显的意义”究竟是什么，因为这节经文所说的实际上与钱财的富足根本毫无关系。我们可以正当地质问他到底有没有寻求经文明显的意义；或许这明显的意义只是这样的作者要经文表达的意义，以支持他所中意的见解。
鉴于这种教会内外的分歧，以及理应知道“解释规则”的学者之间所有的争论，难怪有人会主张不要解释，只要读经。但我们已经看见那是错误的选择。坏的解释之解药并非不要解释，而是以常识原则为根据的好的解释。
本书的作者不会妄想人人读了我们的指导并照着做之后，对于“明显的意义”——我们的意思——终会意见一致！我们希望做到的，乃是提高读者的灵敏度，能够察觉每一种文学类型所蕴含的特别问题，知道“为什么”会有不同的选择，以及如何做有常识的判断，尤其是能够分辨好的解释与不够好的解释，并使他们晓得导致不同解释的原因。
圣经的性质
圣经需要解释的一个更重要的理由是在于它的性质。根据历史，教会理解圣经的性质，正如理解基督的身分一样——圣经既是属人的，又是属神的。诚如乔治·赖德（George Ladd）教授所说的：“圣经是神的话，借着历史中〔人〕的话而表达。”由于圣经有这种双重的性质，我们遂需要做解释的工作。
因为圣经是神的话，所以它有永远的适用性；它在每一个时代，每一个文化中向所有的人说话。因为它是神的话，所以我们必须聆听并遵行。但因为神选用历史中人类的话来传达祂的话，所以圣经中每一卷书都有其历史特性；每一份文本都受到原先写作时的语言、时代及文化的限制（在某些情况下也受它写成以前的口头历史之限制）。由于圣经永远的适用性与其历史特性之间有一种“张力”，遂有解释的必要。
……
圣经有属人的一面，这一事实不但给予我们鼓励，而且给予我们挑战，也是我们需要解释圣经的理由。在这方面，有两点应该说明。
第一，圣经属人的一面最重要的一点是，为了使处在各种情况中的人能晓得祂的话，神选用几乎每一种可用的表达方式：叙述史、家谱、编年史、各种律法、各种诗、箴言、预言、谜语、戏剧、传记、比喻、书信、讲道和启示著作。
为了正确地解释圣经经文“当时当地的原意”，我们不仅需要知道一些适用于圣经所有话语的通则，而且还需要学习适用于各种不同文学形式（类型）的特殊规则。神“此时此地”向我们传达祂话语的方式，经常会因不同的文学形式而有所不同。例如，我们需要知道诗篇——时常是向神说话的形式——如何成为神对我们所说的话，诗篇又如何不同于“律法”——律法时常是在已不复存在的文化环境中向人说话。这种“律法”如何向我们说话？它们与在各种情况中都有效的道德“律法”有何不同？这些是圣经的双重性质所引起的问题。
第二，神在超过1500年的时间里，在各式各样的环境中，透过真实的人说话；祂的话是透过那些人的字汇与思想方式来表达，而且受那些时代环境的文化所限制。也就是说，神对我们说的话，最初乃是对他们说的话。若要他们听见，唯有透过他们所能了解的事件与语言临到他们。我们的问题是，我们在时间上，有时在思想上，与他们相距甚远。这是我们需要学习解释圣经的主要理由。关于妇女穿男人的衣服或人在房子四围安栏杆，神所说的话若是对我们而说，我们首先必须知道它对原来的听众说了什么，以及说的原因。
因此，解释圣经使学者／读者参与两个层次的工作。首先，我们必须听他们所听到的神的话，必须试着了解神在当时当地对他们说了什么（解经）。其次，我们必须学习去听在此时此地那相同的话语（释经）。
